RELIGION AND RESISTANCE TO EXTRACTION IN RURAL PERU. Javier Arellano-Yanguas

En este fascinante estudios sobre los confictos antiestractivos y el rol de la iglesia de Javier Arellano-Yanguas  (University of Deusto) -que nos llega por medio de Paticia Oliart- el autor senala que  mas que instigar los conflictos  la iglesia  catolica actua  como mediadora o, de acuedo a las circunstancias, presta apoyo a las comunidades en resistencia antiextractiva, precisamente por ser parte integral de la religion y espiritualidqd de aquellos grupos humanos. Este articulo sirve para demontar las desinformacion yanaqocha de las mineras, el gobierno, y los medios de desinformacion masiva sobre la naturaleza variada de las resitencia local de las comunidades campesinas e indigenas  frente al extractivismo de las mineras, cuyo peso economico para la poblacion general es menor que aquel generado por las remesas de los migrantes y el lavado de los narcodolares. Con la diferencia que los peruanos de la diaspora no piden al gobierno  ni a sus fuerzas policiales un trato brutal a la poblacion indefensa.
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Abstract: This article analyzes the Catholic Church’s involvement in social conlicts re- sulting from resource extraction activities in Peru. The nature and degree of the Catholic Church’s involvement vary greatly according to the type of conlict and the diversity of standpoints of the Church at the local level. The article focuses on three distinctive, widely known conlicts against the expansion of extractive activities. It shows that the importance conventionally given to the role of particular religious igures, their adher- ence to progressive ideologies, and the defense of the Church’s strategic interests do not fully encompass the complexity of local processes. In contrast, the article contends that the Church’s institutional embeddedness in local networks is the most inluential factor in the involvement of Catholic organizations in anti-mining conlicts. Embeddedness coincides with a spirituality that prioritizes local people’s agency, whereby the priests and Church organizations accompany and follow the initiatives of local communities in- stead of taking a leading role. This does not mean that the Church takes a passive stance in these conlicts. Priests and other pastoral agents have incorporated environmental and human rights discourses into an explicit religious framework that ampliies the so- cial space of the Church and provides legitimacy for mobilizations. In parallel, locally generated doctrinal frameworks permeate the oficial discourse of the Catholic Church, reinforcing the position of those committed to the defense of local demands.

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