GUAMAN POMA DE AYALA: LAS TRAVESÍAS CULTURALES. Programa oficial.

Hawansuyo le da el mas caluroso saludo a este justo homenaje a nuestro primer y siemore present genio literario andino e indigena, esperando que  el estudio de su obra de  mayores luces para entender el mundo a al reues de entonces kunan puchawpipas. Acompanamos  el post con una entrevista a Gonzalo Espino, y una cancion  Juan Caccha de Sondondo. Primero programataraq liyinaykichik.

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Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Facultad de Letras y Ciencias Humanas

Escuela Académico Profesional de Literatura

Universidade Federal da Integração Latino-Americana

 

Primer Congreso Internacional Interdisciplinario

GUAMAN POMA DE AYALA: LAS TRAVESÍAS CULTURALES

15 al 17 de octubre de 2014

 

 

MIÉRCOLES 15 DE OCTUBRE

Auditorio principal José Antonio Russo Delgado [1er piso]

Hora: 11:00 a.m.

Inauguración

 

Dr. Raimundo Prado Redondez

Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas

Palabras de Inauguración

 

Dr. Jorge Valenzuela Garcés

Coordinador del Departamento de Literatura

Palabras de bienvenida a los participantes

 

Dr. Mauro Mamani Macedo

Presidente de la Comisión Organizadora

Presentación del congreso

 

 

12:00 m- 1:00 p.m.

Conferencia magistral:

 

Dr. Carlos García Bedoya-Maguiña

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Guaman Poma: de la visión de los vencidos al discurso andino

 

Auditorio Alfredo Torero Fernández de Córdova [2do piso]

 

Hora: 3:00 p.m. – 4:30 pm.

Mesa 1: Imagen del hombre andino y ontologías renovadas

 

Ena Marcedes Matienzo León

Universidad de Postdam de Alemania

La violencia en/sobre el Primer nueva coronica y buen gobierno, de Felipe Guaman Poma de Ayala

Julio Carrascal Pretell

Universidad Nacional Federico Villareal

El lamento dentro del arbitrio en Nueva coronica y buen gobierno

Zenón Depaz

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Guaman Poma y la quíntuple manifestación de un mundo dual

 

Moderador: Jorge Terán

 

Hora: 4:30 p.m. – 6:00 p.m.

Mesa 2: Etnografía, poder y tendencias lectoras de la Nueva coronica y buen gobierno

 

Javier Enrique Robles Bocanegra

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

¡Temed a Dios y sed buena justicia! Un análisis a la interpretación de la cultura política habsbúrgica del corregidor de indios en la obra de Guamán Poma.

Rommel Plasencia Soto

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

“Guaman Poma en un texto. A propósito de la antropología y la literatura”

Ladislao Landa Vásquez

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

La etnografía de Guamán Poma de Ayala

 

Moderador: Jorge Terán

 

6:00 p.m.

Presentación de libro

  1. Memoria y tradición oral en los andes de Gonzalo Espino Relucé.

Participan:

Yuly Tacas Salcedo

Wendy Castillo Castillo

Dimas Arrieta [editor]

 

 

JUEVES 16 DE OCTUBRE

 

Auditorio Alfredo Torero Fernández de Córdova [2do piso]

 

 

Hora: 9:00 a.m. – 10:30 a.m.

Mesa 3: Memoria, subjetivización e intertextualidad en la iconografía de Guaman Poma de Ayala

 

Juan Valle Quispe

Universidad Nacional Federico Villarreal

Contra la forclusión: la herencia gráfica y política de Felipe Guaman Poma de Ayala a través de dos ilustradores peruanos contemporáneos, Miguel Det y Markus Ronjam

Joel Rojas Huaynates

Universidad Nacional Mayor de San Marcos/ Revista de Filosofía Iberoamericana Solar

El castigo como disciplina en la Nueva coronica y buen gobierno

Elías Rengifo de la Cruz

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Indio, cristiano, español y colonial: la cuatripartición como eje del análisis de los dibujos de Guaman Poma de Ayala

 

Moderadora: Guissela Gonzales

 

Hora: 10:30 a.m. -12 m.

Mesa 4: Escritura y poesía en la Nueva coronica y buen gobierno

 

Rubén Quiroz Ávila

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Historias sin escritura alguna: los quipus en la Nueva coronica y buen gobierno

Williams Nicks Ventura Vásquez

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Los poemas en quechua transcritos por Guaman Poma de Ayala

Gonzalo Espino Relucé

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Guaman Poma: la travesía sublevante de la palabra poética

 

Moderador: Hildebrando Pérez Grande

 

 

Hora: 12 m. -1:00 p.m.

Conferencia magistral:

 

Dr. Christian Fernández,

Louisiana State University, Estados Unidos

Autobiografía y representación andina en Nueva coronica y buen gobierno

 

Hora: 3:30 p.m. – 4:30 p.m.

Mesa 5: Enunciación y escenarios de la escritura en la Nueva coronica y buen gobierno

 

María Jesús Benites

Universidad Nacional de Tucumán

Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas

Escrituras de la resistencia: Titu Cusi Yupanqui y Guamán Poma de Ayala

Cynthia Campos Bendezú.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Yo soy todos y uno nuevo. La construcción del sujeto en la Nueva coronica y buen gobierno

Dorian Espezúa Salmón

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

El lenguaraz Felipe Guaman Poma de Ayala

 

Moderadora: Milagros Carazas

 

 

4:30 p.m. – 6:00 p.m.

Mesa 6: Historiografía literaria, identidades y continuidades de la Nueva coronica y buen gobierno

 

Daniel Carrillo Jara

(Universidad Científica del Sur – Centro de Estudios Culturales y Literarios)

Un inconcluso proceso de canonización: Guaman Poma de Ayala y las antologías generales de poesía peruana

Juan Wilfredo Yufra

Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa

Sujeto oscilante y realidad poliédrica en la Nueva coronica y buen gobierno, de Guaman Poma de Ayala

Mauro Mamani Macedo

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

La acreditada herencia de Guaman Poma de Ayala: Arguedas, Churata, Scorza

 

 

Moderador: Agustín Prado

 

6:00 p.m. – 7:00 p.m.

Conferencia magistral:

 

  1. Rocío Quispe-Agnoli

Michigan State University

“De silencios, omisiones y “errores” en la obra de Guamán Poma de Ayala: …el conpañero de Colum a las yndias”

 

 

VIERNES 17 DE OCTUBRE

 

Auditorio Alfredo Torero Fernández de Córdova [2do piso]

 

 

9:30 a.m. – 10:30 a.m.

Mesa: 7: Representaciones en conflicto y literalidades híbridas

 

Carlos A. Rossi Elgue

Universidad de Buenos Aires

Representaciones en tensión: la posibilidad del orden en Felipe Guamán Poma de Ayala

Giane da Silva Mariano Lessa

Universidade Federal da Integração Latino-Americana

Guaman Poma de Ayala: literacidades híbridas en la formación de profesores indígenas en Brasil en el siglo XXI

 

Moderador: Miguel Maguiño

 

 

10:30 a.m. – 12:00 m.

Mesa 8: Arbitrismo y universos andinos y amazónicos

 

Manuel Cornejo Chaparro

Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Son indios belicosos, indios de la montaña, comen carne humana. Representación del Antisuyo en la Nueva coronica y buen gobierno, de Guamán Poma de Ayala

Alejo Rojas Leiva

Pontificia Universidad Católica del Perú

El mundo Guaman Poma

José Gabriel Valdivia Álvarez

Universidad Nacional de San Agustín

 

 

Los sistemas ideológicos (religioso y político) en la Nueva coronica y buen gobierno, de Felipe Guaman Poma de Ayala, representados como discursos de poder en el siglo XVII, a partir de su descubrimiento en el siglo xx

 

Moderador: Marcel Velásquez

 

 

12:00 m. -1:00 p.m.

Conferencia magistral:

 

  1. Yazmín López Lenci

Universidade Federal da Integração Latino-Americana

Espacialidades en movimiento. Apuntes sobre la Nueva coronica y buen gobierno

 

Hora: 3:00 p.m. – 4:30 p.m.

Mesa 9: Discurso migrante y representaciones incaicas y coloniales

 

Jhonny Jhoset Pacheco Quispe

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

«Camina el autor» en la Nueva corónica y buen gobierno

—Actuación y desplazamiento del «Sujeto Migrante» en la obra de Guamán Poma—

Lenin Lozano Guzmán

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

La injerencia de la elite huamanguina en las hordenansas incaicas: Guaman Poma y sus estrategias de inserción en el sistema colonial

Vanessa Vera Chaparro

Universidad Federico Villareal/ Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Notables daños e Historia de los incas: imágenes del incario y la colonia

 

Moderador: Alex Morillo

 

Hora: 4:30 p.m. – 6:00 p.m.

Mesa 10: Representaciones icónicas y “extirpación de idolatrías”

 

Víctor Falcón Huayta

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

“Y mandó retratarse en dicho Mango Inga y a sus armas en una peña grandísima para que fuese memoria” (Guaman Poma de Ayala, 1615). Lo que nos dice la arqueología

José Antonio Chaupis Torres / W. J. Ricardo Aguilar Saavedra

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

“Guamán Poma de Ayala y la “Extirpación de Idolatrías”

Roxana Lazo

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

La organización visual y numérica en los dibujos de Guamán Poma de Ayala

 

 

Moderador: Eduardo Lino

 

6:00 p.m. -7:00 p.m.

Conferencia magistral:

 

Dr. Carlos Huamán López

Universidad Nacional Autónoma de México

Escritura y oralidad en Guaman Poma

 

7:00 p.m.

Clausura

Director de la Escuela Académico Profesional de Literatura

Dr. Gonzalo Espino Relucé

 

 

 

 

Los nodos discursivos de la nación en el Perú . Fernando C. Rivera

Fernando C. Rivera nos permite reproducir su interesante propuesta sobre los  nodos discursivos de la nacion (moderna) en el Peru,  que  han sido publicados en su blog Sobre la Arena.  Invitamos al amable lector continuar con la conversacion sobre tan interesante propuesta. Por nuestra parte solo queda sostener que el destino de la inclusion y su lugar de articulacion son el vacio, el mundo a reves de Waman Poma, donde  la antipoetica espacial de la pertenencia  se rige por la arbitrariedad y la  volencia del signo, desde  Cajamarca hasta “roba pero hace obras”. Respecto al otro sendero ya hemos anotado que ello pertenece al pensamiento yanaqocha/akatanqa, y cuenta solo por doxa mas no por paqarina. En todo caso otro nodo discursivo seria la influencia del poder factico de las grandes empresas sobre el discurso y las politicas energeticas, culturales, y economicas del pais. Pero mejor leer a Fernando Rivera.

Los nodos discursivos de la nación en el Perú

 Fernando C.  Rivera

 

 

¿Cómo se construye (o constituye) “lo” nacional? ¿Qué es lo que genera la producción de imágenes, discursos, símbolos, huellas, es decir la producción simbólica de lo que se identifica como lo nacional o lo peruano?

Hablemos de ciertos nodos discursivos. Del cruce incesante de discursos de esta producción simbólica de lo nacional que se encuentran, o confrontan, en un lugar. Laclau ha nombrado a un lugar como este “instancia de producción donde se condensan los procesos de significación y articulación social”. Pero esta instancia, recorrida y recurrida por la discursividad (y me refiero no sólo a disciplinas como la historia, la sociología, la economía, sino también a la literatura, la plástica —en todos sus sentidos conflictivos de arte y artesanía—, la música, y más), en el caso del Perú se erige sobre un lugar vacío. Los nudos donde se condensan y articulan las significaciones de “lo” nacional se erigen frente al vacío.

La inclusión andina

El nodo inicial (y como se sabe todo origen es una operación de la diferencia) donde se condensa la producción discursiva sobre la nación moderna en el Perú comenzaría con la sentencia (o el gesto) de González Prada:

No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos i estranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico i los Andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera (“Discurso en el Politeama”, 1888).

Esta sentencia es en sí un acontecimiento, tal como piensa el acontecimiento Badiou. Implica primero una pregunta: ¿Quiénes forman el verdadero Perú?; y luego la respuesta que da González Prada es: las muchedumbres de indios. La sentencia presenta entonces una pregunta condicionada a responderse en un lugar (un sitio de acontecimiento diría Badiou): el indio, lo andino. ¿Pertenece o no? Gonzalez Prada dice que sí, y que su pertenencia es verdadera, es decir no implantada ni artificial ni derivada (como otras, los “criollos i estranjeros”), es la presencia absoluta, esencial. Algunos estarán de acuerdo, muchos no, y se articulará la pregunta por la inclusión del indio y de lo andino.

Pero, ¿cuál es la consistencia de este lugar (el indio, lo andino)? Badiou nos dice que un sitio de acontecimiento pertenece a la situación sin estar incluido en ella, y lo que le pertenece al sitio, no pertenece a la situación; sin embargo, el sitio funda la situación y es condición de ser del acontecimiento. O mejor, una vez dada la sentencia de González Prada y articulada la pregunta por la inclusión andina, podemos decir: el indio pertenece a la sociedad nacional del Perú de fin del siglo XIX (sirvientes, pongos, colonos, etc.), pero no está incluida en ella, y lo que le pertenece a él (lo andino) no pertenece a la sociedad; sin embargo, (dada la pregunta) es a partir del indio (de su inclusión o no) que se va articular la sociedad moderna peruana. Ese lugar, el indio, es como el cero que no cuenta pero que está presente en el conjunto de los números.

El acto de responder a esta pregunta por la inclusión andina (extensiva luego a otros sectores culturales marginados como lo africano, amazónico, chino) generará los discursos, las narrativas y las ficciones en donde, y desde dónde, se construirá, se pensará y se discutirá la nación moderna en el Perú. Como el “problema del indio”, los indigenismos, la reforma agraria, la reflexión cultural y política de Riva Agüero y Mariátegui, la exploración plástica y literaria de Szyzlo, Eielson, Churata y Arguedas, por mencionar algunos.

La inclusión no está dada aún (no definitivamente) y su consistencia aún como vacío a ser llenado se verifica en que el lugar desde donde se funda (lo andino, lo indígena) todavía es un sitio que no cuenta o cuenta a medias. La discursividad generada en torno a esta inclusión ha intentado llenar ese vacío, incluso con su cuestionamiento o la negación de la inclusión misma.

La Guerra Interna

Con el desarrollo de los eventos de la violencia política de 1980 al 2000 ocurre un desplazamiento. El nodo discursivo dominante (uno de los dos en el presente) para discutir “lo” nacional pasa a ser ahora el de la Guerra Interna. Este nodo, la condensación discursiva que implica, se articula también a partir de una pregunta sobre el vacío: ¿Qué ocurrió en la guerra? De donde se desprenden otras preguntas: ¿quiénes fueron las víctimas y quienes los victimarios?, ¿por qué ocurrió?, ¿cuál fuel el rol de la población rural andina? y más. Los miles de cadáveres, violaciones y torturas, se convierten en el sitio de acontecimiento: están presentes en la situación pero no cuentan como uno (no mientras no se reconozca plenamente su humanidad e individualidad).

La respuesta a estas preguntas genera las narrativas y ficciones de la política, la sociedad, el arte, el psicoanálisis, la literatura, la antropología, y otras disciplinas como la economía, que discuten “lo” nacional contemporáneo. De esta manera se va construyendo sobre el vacío una imagen poliédrica del evento. Pero esto no significa necesariamente el abandono del nodo anterior de la inclusión andina, sino que, en muchos casos, lo incluye.

Para poner un ejemplo del alcance de estos nodos. Veamos el caso de las narrativas económicas (o de la economía) que desarrolla Hernando de Soto. Primero, en El otro sendero (1986) articulaba un relato en torno al nodo discursivo de la inclusión andina al plantear la inclusión de la economía informal desarrollada fundamentalmente por inmigrantes andinos a las ciudades. El decía: sí, hay que incluir esa fuerza económica y valorar sus estrategias. Luego, en un artículo reciente “La nueva clase media nació en Ayacucho” (marzo, 2014), construye un relato de la economía en el que se dice que el capitalismo emergente de campesinos ayacuchanos e inmigrantes a la ciudades venció a Sendero. Este nuevo relato económico (aunque la polémica lo acompaña y ha sido reinscrito como ficción, pero eso no lo invalida, por supuesto) se articula en torno al nodo de la Guerra Interna.

En suma, el nodo de la Guerra Interna es hoy uno de los lugares con mayor densidad simbólica desde donde se construye, piensa y debate, la nación. Otro nodo sería la cocina, indudablemente, pero de éste hablaremos en otro momento.