Son libros de una subjetividad ambigua que oscila entre la lealtad a lo occidental y su simpatía por lo andino, pero que muestran el acontecimiento insurgente de lo andino desde Juan Santos Atahualpa y Tupac Amaru, hasta José María Arguedas; que en forma subrepticia proponen deshacernos de los falsos ídolos del criollismo, sobre todo de su más vetusto, aquel que predicara la integración, civilización o ‘inclusión’ del indio reivindicado. Desplazan del centro del imaginario nacional el ideal criollo y limeño de la República sin indios o con menos indios. Logran colocar en el centro de la nación y la identidad a lo andino, haciendo una pregunta a todos los peruanos, ¿qué es lo andino? No tienen respuestas, saben que éstas no están en la historiografía ni en la antropología, que ellos no tienen las respuestas, que éstas vendrán desde lo genuinamente andino.

El Qhapaq Ñan, es un libro con respuestas coherentes y sistemáticas a esta pregunta, es un libro puente que se escribe desde el mundo andino y no desde el lugar que hasta ahora han preferido espíritus esencializados, escindidos o ambiguos; que nos propone lograr un espacio común o de ‘encuentro’, el del Tinkuy andino, de beneficios mutuos para lo que tenemos de andinos y occidentales. Nos sugiere rehacer nuestra subjetividad para terminar con la ambigüedad que la pervierte, y también despojarnos de la influencia de esa gran mentira que nos hizo creer que también nosotros seríamos occidentales y no andinos.

Desarrolla una crítica inesperada y suscinta, pero radical de la filosofía occidental, tanto de su sentido manifiesto como de su sin-sentido oculto. Aprovecha la oportunidad que nos da la incertidumbre de la modernidad radicalizada por Habermas, Ralws o Sen, y el desencanto posmoderno de la sociedad occidental que se cubre la piel y el rostro con encantamientos y fábulas sobre la diferencia siguiendo las ideas de Lyotard, Vattimo o Zizek. Al hablarnos de las formas del pensamiento andino actúa como si quisiera engatuzarnos, y como si al mostrar las formas del pensamiento andino recurriendo a formas culturales puras como son la paridad complementaria o Yanantin, la confrontación proporcional o Tinkuy, la vincularidad o cosmovisión andina de la Tawa-Chacana, y el vínculo o soporte de la existencia o Pachatússan, aconteciera otra vez el pasado, y no aconteciera lo andino en el presente en lo que bautiza como el pensamiento paritario.

Muestra las armas de los Qhapaq Kuna, de la ‘escuela andina’, de la estirpe pre-inka de los justos y sabios, de los correctos, virtuosos y nobles; y en sus ecos que resuenan llegan hasta nosotros provocando el retorno casi inexorable de la voluntad del hombre andino que supo aguardar y esperar a través de tiempo, estas armas del saber de los Amautas que conocían el secreto de la vida, del caminar con rectitud –algo tan opuesto y contrastado con lo que pasa hoy en día con nuestros gobernantes- por la línea de la verdad con la que se logra el ‘equilibrio h’ampi’ y su conservación; la sabiduría de los runas de la cultura andina que sabían como ‘amarrar’ el ángulo de incidencia del sol sobre la tierra, amarrar al astro Sol a la línea que guarda y potencia la vida sobre el planeta.

El arcaísmo de sus imágenes tiene el propósito de darnos una comprensión más cabal de la cultura andina y de lo que llama el pensamiento paritario, para diferenciarlo del logos occidental. La iconografía andina del libro secuestra nuestra mirada, altera nuestras percepciones recobrando en ellas nuestra intimidad con lo pre-inka e Inka. Traen consigo una presencia subvertidora de nuestra autoconciencia, una presencia que creímos muerta, sumisa, e inerte como sus restos puestos en museos cual muestras de un pasado glorioso pero relegado y satisfactorio sólo a la mirada ajena. Iconografía que incita el acontecimiento de una cultura que no ha agotado su vitalidad para desplazarse en la nación desde el origen de sus diferencias culturales.

Alteran nuestra subjetividad desde el lugar de la sabiduría y las lenguas de los antiguos pueblos andinos Puquinas, Quechuas y Aymaras, alarifes del Qhapaq Ñan, nombre y camino mitológico que tiene un significado alegórico que habla de lo que es sustancial en el imaginario de ésta nuestra cultura que no ha dejado de sernos contemporánea, y que en su trato cotidiano y existencial con sus orígenes conserva el poder de anunciarnos un presente diferente en el que acontezcan lo andino y lo occidental en el concierto de un ‘nuevo orden andino’.

Su nombre anuncia que los Amaro Runa, el mito de los hombres-anaconda en el imaginario de los pueblos Quichwas del Putumayo, han vuelto para recorrer la ruta de la sabiduría andina y el re-conocimiento del estado de situación del equilibrio H’ampi del mundo, que en el epígrafe que va unido al nombre del libro, tiene la intención de diseminar la distinción de una civilización sabia y justa, capaz de ofrecer un orden distinto al de la civilización occidental que vivimos con angustia e incertidumbre. Tiene el poder de la antigua simbología andina en la presencia esperanzadora del ídolo de Illawi altiplánico, que es el mismo ícono del Pachacamac costeño, «ídolos» que simbolizan la singularidad de ésta cultura, de sus orígenes en el par de entes o seres complementarios que acontecen en la peculiaridad de su paridad reproductiva de la vida humana y la naturaleza, en el acaecer del acto de parir continuamente la vida.

Nos dice que el ser andino es el par humano, el de la paridad existencial, en el existir de un ser no escindido o proclive a dejarse someter por angustias existenciales que son propias de la modernidad occidental; paridad que pare la vida ‘amarrada’ o ‘atada’ por sierpes mitológicas que envuelven en actitud protectora al par existencial sumido en el éxtasis de su unión, que abrigan a la pareja mitológica en la escena del origen de la vida y la cultura, en el acontecimiento del animar la vida, dar y reproducirla; pareja que en el acto continuo de la reproducción de la vida, desde el lugar absoluto de los orígenes, el de su cultura, nos miran con ojos vueltos hacia nosotros y que nos incitan a interiorizar su contemplación, a compartir el disfrute del éxtasis completo de la vida, trastocando antes nuestra subjetividad acostumbrada a mirar con desdén el pasado andino, alterando también nuestra percepción de lo andino, como si la mirada que mira desde el pasado sin querer agobiarnos nos agobiara, y como si en este mirarnos todos no existiera ni tiempo ni espacio para los espíritus negativos, para el dolor, la muerte y la pesadumbre, ya que esos ojos son nuestros ojos, los ojos de una mirada diferente si se da sólo desde el lugar de la unión del par original, origen que es común en todos los mitos culturales.

Esta mirada exterioriza asombro por el acto en sí mismo, que es placentero por el vuelo de la pareja mitológica que va procreando vida por el mundo, con sierpes que parecen salir de la cabeza del hombre, y confundir las alas del cóndor con el cabello de la mujer que está sentada y con sus manos entre las del hombre, simbolizando así el acto creador de la cultura desde el mismo centro de la vida y la naturaleza, lugar que elige la cultura andina que tiene como su único límite la mirada placentera de sus orígenes, el de nuestra mirada.

El pensamiento paritario o pensamiento ‘qhapaq’ irrumpe de esta forma superando el lugar impuesto por su vulgarización provocada sobre todo por la antropología y la etnografía, que al estudiar al hombre andino en su habitat consideraron como su distintivo cultural a su racionalidad en el buen uso de los recursos de la naturaleza. ¿Qué es el pensamiento paritario andino?, y que retorna desde sus orígenes culturales rodeándose de la vistosidad textual de vocablos como Yanantinkuy, Tawaphaqa, Pachatussán, Ch’ekkalluwa, Illawi y Pachakamac que como fantasmas llegan para re-posesionarse y

ocupar el lugar que les corresponde, que insinúan una superioridad existencial o de vida ante el sujeto baconiano, el moderno sujeto escindido entre la res cogitans y la res extensa, sujeto separado del mundo que se ha hecho espectral y que para sobrevivir sabe que debe volverse y mirar a la tierra a través de la mirada del hombre andino, del mitológico y el actual para salvarse y salvar su civilización de la catástrofe climática que ha sido anunciada y que tocará a nuestra puerta cuando la muerte se enseñoree antes de que el hombre instrumental quiera, pueda y logre abandonar los honores y el prestigio señorial de la vieja y cansada razón matemática y la esclerotizada racionalidad moderna. Las ideas posmodernas parecen inútiles por lo efímero del acontecer pervertido de las diferencias no libradas del dominio de lo uno, ahora soberbio en lo más desarrollado de la economía, cultura y tecnología, es decir, en un acontecer sin fines ciertos y que en cierta forma son la otra cara de las anti-utopías literarias y cinematográficas que van desde la visión espectral de la ciencia que nos provocó el monstruo de Mary Shelly hasta la pesadilla cibernética de «Matrix», que representa la pérdida del cuerpo humano en la red implacable de la tecnología.

Qué disputa es ésta entre lo uno y lo par que retorna con el Qhapaq Ñan? Es la de un antiguo problema filosófico iniciado por los griegos, y que ha cobrado actualidad, tanto en la política, como en la cultura y la filosofía. Trasciende al problema parmenideano de lo uno y lo múltiple, al platonismo y neoplatonismo prisioneros de los universales permanentes, al aristotelismo de las diferencias por naturaleza que distinguen a los privilegiados ciudadanos de los bárbaros. La idea de la paridad complementaria y proporcional del Yanan-tinkuy marcada sobre el territorio del Qhapaq Ñan y sus templos milenarios, sobre casi todo el hemisferio sur, nos ofrece una posibilidad distinta de pensarnos y sobre todo de actuar, no ya en las esencialidades o las sustancias del ser o de la metafísica, que llevarían a las aporías insalvables de la filosofía occidental respecto a la existencia y sus diferencias, el porvenir de la sociedad y la utilidad del humanismo, y que por las ramas no encuentran salida en la racionalidad comunicativa, en la filosofía de la interculturalidad, y en la estética disoluta y desfachatada de las diferencias libradas del panóptico y sanatorios para los no normalizados, los dementes, iconoclastas y espíritus libérrimos, que parece ser la senda incierta de los implacables autocríticos de lo uno y de la razón absoluta, que encuentran en Nietzche, la fuente de agua turbia para beber. El Qhapaq Ñan como escuela andina, cuestiona así, las bases mismas de la filosofía griega y occidental, ofreciéndonos una alternativa felizmente nuestra.

Las ideas del yo y su alter aparecen subvertidas en la idea de que lo humano funciona, es decir, asegura satisfacción en su paridad representada por el ídolo de Illawi, que simboliza el par absoluto funcional sólo en sí mismo, ídolo que simbólicamente nos estaría diciendo que todo funciona en su complementariedad, y no en relaciones de distinción de lo uno que se identifica con la razón y la verdad, con el logos y el eidos y la simulación, y lo otro, que se iguala a lo mítico y a la visión cosmogónica del mundo y la vida. Illawi es una manifestación cultural abierta en su totalidad, mientras que el hombre de Vitrubio de Leonardo da Vinci, que simboliza el canon de las proporciones, que gana el centro de la vida y su acontecer en el renacimiento, extraviando a la mujer que parece estar negada detrás del hombre dueño del todo, incluso de aquella, que solo puede intentar aparecer oculta en la frondosa melena, o en los brazos alzados y piernas abiertas, con los