Como parte de la conversacion en torno a la “filosofia andina” Salvador Palomino comparte Qawaq nro. 46. editada en Puquio por Juan Francisco Tincopa Calle. Al respecto, dado que estas discusiones suelen darse en base a oposiciones absolutas y esencialistas, lo mas probable es que es ya necesaria la cuestion previa de si ya es momento de repensar estas dinamicas que suponen la existencia de un “otro”absoluto. Pero mejor ir a la presentacion o bajar la revista
KIKIN KAQ, KIKIN MUNAQ KIKIN RUAQ, KIKIN KAMACHIQ.
Ñawpaq tayta mamanchikkunaqa manam upahinatachu churin programaq karqaku. Paykunamantam yacharamuniku, chay ñawpa yachay chaskikamusqankuta, hina wiñasqanku ayllunkunamantam yacharamunchik sumaq patarasqa miraykupi kawsakuyta; paykuna hina. Chay paqariq imam sumaq kawsakuytaqa manamiki rimayllawanchu yachachiwarqaku, aswanmi ruaylla ruaspa, sapakutiñataq, ama llutampi purinanchikpaq (Pachamamanchik hina), qaqchaspapas rinrinchikta chutaspapas allichaq kaqku, mana urmananchikpaq. Sumaq yachaykunatam yachachiwaranchik, manamiki “kayna kay kayna ruay” nispallachu.
Chay yachaykunamantam uqarimuchwan kunankunapaq, kay qipa qamuq yuyayta, ancha kusa yanapaqta kay pachakutiy ñampi, ñawpa pacha achikyarisqampi, colonialista global sutichikusqan tutañataq usianampaq:
Kikin kayqa kusa alliqmi, chay “chawa misti” unquy qampikunanchikpaq, chay wayrasqa puriq runa hina, kikin kayta pinqakuspa, ayllu llaqtayuq runa paqarisqanmantapas qunqaspa. Kikin kaymi yanapawanchik mana allqucha hina colonial modernismokunata qatipakunapaq. Sichu millarusun kikinchikmanta, hinalla sumaq
kawsakuyta qunqarusun, hinaspaja programación culturalta qatisun, manañam kasunchu, chawa mistillas runapas kanqaku.
Umanchakuq rimasqanchikqa ñanchapakun, Kikin munaq, yanapamunampaq, sunqu ukumanta paqariq, sumaq kawsayninchikpiqa kuyaymiki wiñaypaq karqa; chayna ñuqanchik llapanwan kuyaywan awanakuyta yachasqanchiktmantapacha. Kay ayakallpanchik apawasun sumaq kawsakunanchikman, hinataqmi, allin ruayta yachachiwasun, ama qilla, ama sua kananchikpaq.
Chayna kaspam kuska purikunku, hinaspataq yananchakunku: kikin ruaqwan, chayna imakunatapas qispichiyta atinanchikpaq, amaki qukaqkunamanta mañakuypi kawsananchikpaq, utaq imatapas ruananchikpaq. Sichu chayna kasunchik, sutillam paqarimunqa yanapaqnin: Kikin kamachiq. Chaynam ayllunchikkunapi qanqapas kikinchik ruananchik. Mujunchik kawsayninchik mirachinapaq llapampaq kamachinapaq, chaymantañataq kikinchik gobierno kanapaq.
Mana kay sunqu yuyayta yachaspaqa, ñawpa tayta manchikkuna manam Tawantinsuyu sayachiyta atinkumanchu karqa. Mana kay yachaykunawanqa, ñuqanchikpas atiruchwanchu. ¿Imatam suyachkanchik?
UNO MISMO, CON PROPIA VOLUNTAD, CAPACIDAD AUTONOMA Y AUTOSUFICIENCIA.
Nuestros ancestros no nos programaban. Aprendímos de ellos la sabiduría que ellos aprendieron de sus abuelos y las colectividades en las que crecieron, desde tiempos en los que supieron vivir fructificando, en armonía y equilibrio. Los principios espirituales y morales nos fueron enseñados sin discursos, solo con su ejemplo y a veces, cuando era necesario, (igual que la naturaleza) con el rigor al corregir conductas de riesgo en nuestras vidas.Nos entregaron herramientas para vivír, no nos dijeron “así debes de ser y hacer”.
De esta sabiduría podemos rescatar, para este tiempo, las siguientes premisas que han de ser muy utiles en este tiempo de Pachakutiy, de surgimiento del amanecer ancestral y la retirada de la oscuridad colonialista global:
Ser uno mismo es fundamental para sanarnos de la enfermedad del aculturado, del individuo que ha perdido su capacidad de reconocerse a sí mismo como una persona humana con orígenes y características ancestrales propias. Para evitar seguir imitando modelos y estereotipos del modernismo de la sociedad colonial. Al negar nuestra identidad ancestral y olvidar sus valores esenciales, no nos quedaría otro camino que seguir la programación del mestizaje cultural.
De lo primero surge la propia voluntad,complementariamente, y que tiene sus raíces en lo mas profundo del ser, que en nuestra cultura siempre fue el cariño; porque nosotros sabemos vincularnos a todo y a todos, con cariño. Esta voluntad nos ha de llevar a proceder en correspondencia y al mismo tiempo a cultivar la fuerza creadora de la misma, ajena al ocio, y la comodidad de la usura.
Estas conductas se emparejan y como tales vuelven a emparejarse con las siguientes: La capacidad utónoma que nos permite lograr la concretización en nuestras iniciativas; y de este modo nunca depender de otro(s) para poder vivir y lograr nuestros propósitos. Si tenemos esta cualidad desarrollada surgirá su pareja natural: El ser autosuficiente, que nos permite garantizar esa autonomía y viceversa.Autosuficiente alimentariamente en primer lugar, y luego en la satisfacción de otras necesidades y autogobierno.
Sin estos principios de conducta esenciales, nuestros ancestros jamas hubieran podido construir el Tawantinsuyo. Sin ellos, nosotros tampoco podriamos restaurarlo. ¿Qué esperamos?
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